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                                  从孔子看春秋为什么失败(上)

                                  从孔子看春秋为什么失败(中)

                                  我们谈历史,其实说到底,就是在谈历史人物。人物,是历史精魄的外化。说中国,无论历史还是文化,孔子是绕不开的人物。

                                  孔子的形象,随着时代解读,不断嬗变。无论赞他是千古圣人,抑或说是有帝王之德的“素王”,或者批判他是维护礼教的孔老二,还是嗤笑他不过是在现实中无法实现理想的丧家狗,甚至借他搅合成一锅或浓或稀的鸡汤,等等。孔子还是孔子,在历史之中,在文化之中。

                                  注释孔子甚至其弟子言行,从来是显学。问题在于,在各种诠释之中,孔子到底是个怎么样的人,反而显得有点单薄。青年学者李硕所写的《孔子大历史》一书,梳理了一个对普通读者而言,更好理解的孔子,值得一读。顺带说一下,这本书入选经济人读书会2019十大好书(中国历史类),更多可以参考公号《徐瑾经济人》。

                                  孔子:从低贱农民到小贵族

                                  孔子的记录,不少人都参照司马迁《史记》中孔子世家。不过相同的文本,不同对照,还是可以得到新的解释。

                                  大家知道,孔子,名丘,字仲尼,姓孔,据说是父母“野合”而生(“纥与颜氏女野合而生孔子,祷於尼丘得孔子。”)李硕考证,所谓“野合”,并不是一般认为桑间濮上的野外幽会,而是意味着孔子属于非婚生子,也就是私生子。孔子父母孔纥颜氏之所以没有明媒正娶,倒不是如过去说的那样,是因为那样两人年龄差距太多,而是因为阶层差距太多——在一个阶级社会,春秋跨阶层婚姻并不多。他进而断言,孔子母亲颜氏出身并不高,孔子从小在外婆家长大,小时候地位低贱。即使孔子发达之后,不少颜家远亲就跟随他,比如大家都熟悉的颜回父子。

                                  孔子命运转变,很可能在母亲去世那年。当时孔子把母亲的棺木停在大路边,表示不知道父亲坟墓在哪里,搞了一出“爸爸去哪里”的闹剧。

                                  李硕推断,借助把父母合葬的机会,孔子进行了认祖归宗,从颜丘变为孔丘,身份也从农民变为贵族。所以,晚年孔子曾经说自己十五岁立志学习,《论语•为政》中所谓“吾十有五而志于学”,这很可能就来自孔子母亲去世后,自身身份变化的契机。

                                  强调这点,不仅说明孔子其实从小具备世俗智慧,并不是后代眼中的书呆子,更重要的是,我们也可以一窥当时社会规则。《孔子大历史》的野心,也在于借助孔子,写一本春秋政治史。孔子的时代,经历了诸多大变化,也是春秋尾声和战国变法的开始。

                                  春秋:寡头共和制度?

                                  孔子身份转变背后,其实也是社会变化的一个隐喻。

                                  如前所说,春秋时代是一个阶层分立的时代,贵族和庶人泾渭分明。粗略地说,贵族最下的身份 “士”,而往往有了土地就可以是“大夫”,大夫有不同等级,往上追溯往往可以到一国国君,不过国君地位传统上由嫡长子继承。一般而言,比大夫更高的是是“卿”,除了身份是贵族,更意味着参与国家政治。大夫的地位是世袭的,卿的地位一般不世袭,但随着王权衰微,也往往出现连续担任卿的大家族。

                                  可以说,如果没有起码的贵族身份(也就是士),从社交到出仕婚姻都会受到影响。孔子父亲孔纥是鲁国公卿孟孙氏的家臣,是一个低级小贵族“士”。但由于有这位父亲的血脉,孔子的身份才得以改变,从此从农民变为贵族。

                                  孔子身份的变化以及他对于士身份的向往,其实也是社会转变的隐喻。以往的秩序开始出现松动,不仅周天子权威受到削弱,各诸侯国也往往如此,大贵族占据高位,而中小贵族蠢蠢欲动。当时周天子已经沦为象征符号,即使在周朝嫡系的鲁国,国君所代表的公室也实力不振,朝政被大贵族把持。比如前面谈到的孔子父亲侍奉的公卿孟孙氏,就是鲁国三大家族“三桓”之一——之所以“三桓”家族,是因为都出自鲁桓公,按照实力排名,分别是季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。

                                  我们前面说孔子15岁认祖归宗,这年是鲁昭公五年(公元前537年)。这一年,三大家族可以说彻底架空国君,将鲁国土地瓜分一空。不仅如此,鲁国重大决策,基本是三家商量决定。

                                  李硕认为,这种政治模式是“寡头共和”,这是他创造一个名词。也就是“维持世袭统治的少数家族”,也有“维系联合统治的惯例、默契”。寡头共和到底意味着什么?对国家意味着什么?书中,他并不肯定这种模式,认为这导致国家活力下降,政治动荡以及积贫积弱。他认为,孔子的政治理想失败,关键就在于不肯配合寡头。更重要的,春秋时代,资源已经感到紧张,社会上没落贵族越来越多,旧制度已经丧失了活力和能量,这是春秋贵族谢幕的开始。

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